15 июля 1240 г. Победа Александра Невского над шведами
koparev

Невская битва — сражение произошедшее на реке Неве 15 июля 1240 между новгородским войском под командованием князя Александра Ярославича и шведс

Read more...Collapse )Read more...Collapse )



promo koparev september 12, 18:02 136
Buy for 100 tokens
1. Копарев Е. А. Забытые славянские письменности. 2012. 72 с. Формат: pdf Размер: 4 Mb Скачать с Я-Диска файл в PDF: https://yadi.sk/i/yAbdT8VQtGMub в DOC: https://yadi.sk/i/jOz8Ujk0tGNSm в epub: https://yadi.sk/i/XwzxnkzPtGNUu читать on-line:…

15 июля 1240 г. Победа Александра Невского над шведами
koparev
Оригинал взят у koparev в 15 июля 1240 г. Победа Александра Невского над шведами

Невская битва — сражение произошедшее на реке Неве 15 июля 1240 между новгородским войском под командованием князя Александра Ярославича и шведс

Read more...Collapse )Read more...Collapse )


15 июля 1741 г. На Аляске высадился А. И. Чириков
koparev

Алексей Ильич Чириков — русский дворянин, мореплаватель, капитан-командор, исследователь северо-западного побережья Северной Америки, северной части Тихого океана и северо-восточного побережья Азии.

В 1733—1741 годах — участник и один из руководителей Второй Камчатской экспедиции на пакетботах «Святой Пётр» и «Святой Павел». В 1740 году экспедиция основала на полуострове Камчатка Петропавловскую гавань, увековечив названия своих кораблей. В плавании 1741 года суда Беринга и Чирикова в тумане потеряли друг друга и далее действовали самостоятельно.

15 июля 1741 года А.И. Чириков на пакетботе «Святой Павел» достиг северо-западного побережья Америки это было второе посещение русским судном американского берега после М.С. Гвоздева и И. Федорова на боте «Святой Гавриил» 21 августа 1732 г., а затем прошёл вдоль её берегов на север и на обратном пути открыл ряд островов Алеутской гряды, нанеся их на карту.


Хотинскій М. С. Разсказы о темныхъ предметахъ, о волшебствѣ, натуральной магіи... 1861
koparev
Оригинал взят у troika_ptah в Хотинскій М. С. Разсказы о темныхъ предметахъ, о волшебствѣ, натуральной магіи... 1861

Рассказы о темных предметах, о волшебстве, натуральной магии, обманах чувств, суевериях, фокусничестве, колдунах, ведьмах и т. п.

Разсказы о темныхъ предметахъ, о волшебствѣ, натуральной магіи, обманахъ чувствъ, суевѣріяхъ, фокусничествѣ, колдунахъ, вѣдьмахъ и т. п. / Изданные М. С. Хотинскимъ ; Съ политипажными рисунками. — С.-Петербургъ : Въ типографіи И. Шумахера, 1861. — [4], 579 с., ил. — [Фрагмент, с. 531—536]

Скачать факсимильный скан книги в формате pdf

—стр. 531—
Народныя преданія ставятъ въ близкое соотношеніе съ обращеніями [в животных и неодушевленные предметы. — Upyrnet] появленіе мертвецовъ. По сербскому повѣрью, мертвецы выходятъ поночамъ изъ могилъ и сосутъ кровь у живыхъ людей, во время ихъ сна, отчего многіе умираютъ55. Колдуны и вѣдьмы также встаютъ изъ могилъ и бродятъ послѣ смерти; они также сосутъ кровь изъ живыхъ людей, оттого ихъ смѣшиваютъ съ упырями, извѣстными на Украйнѣ и у Славянъ южныхъ56. Нѣкоторые увѣряютъ, что коровья смерть есть оборотень, который принимаетъ образъ черной коровы и гуляетъ вмѣстѣ съ стадами, напуская на нихъ порчу и моръ. Наконецъ существуетъ повѣрье, что оборотень есть дитя, умершее некрещеннымъ, или вѣроотступникъ, душа котораго нигдѣ на томъ

Read more...Collapse )


Макарцев М. М. От мертвого к живому: метаморфозы в балканской «Балладе о мертвом брате». 2010
koparev
Оригинал взят у troika_ptah в Макарцев М. М. От мертвого к живому: метаморфозы в балканской «Балладе о мертвом брате». 2010

Макарцев М. М. От мертвого к живому: метаморфозы в балканской Балладе о мертвом брате

Макарцев М. М. От мертвого к живому: метаморфозы в балканской «Балладе о мертвом брате» // Топоровские чтения І—IV. Избранное / Российская академия наук, Институт славяноведения. — М. : ПРОБЕЛ—2000, 2010. — ISBN 978-5-7576-0221-9. — С. 181—194.

Скачать сборник в формате pdf с сайта inslav.ru

—стр. 181—
Представления о возможности превращений одних живых существ и предметов в другие отражают исключительно важные черты архаической модели мира, в том числе - идею о «нечётких (расплывчатых) множествах, членами которых могут быть боги наравне с животными, людьми и неодушевлёнными предметами, иногда переходящими друг в друга благодаря метаморфозам» (Иванов 1992, 148). На семиотическом уровне метаморфозы можно определить как способ перехода от одного кода к другому в рамках модели мира. В монографии Т. В. Цивьян «Лингвистические основы балканской модели мира» дается несколько примеров текстов с вариантами такого перевода: новогреческий «Сад Харона», в котором Харон решает посадить сад, где лимонные деревья - это девушки, кипарисы - юноши, розы - дети, ограда - старики (переход от вегетативного к антропоморфному коду); южнославянский «Самовила град градила» / «Самовила строила город», где хтонический персонаж самовила (в разных вариантах на ее месте могут быть чума или Бог) строит город или дом из людей: столбы = юноши, перила = девушки, окна = дети и т. д. (переход от антропоморфного к архитектурному коду) (Цивьян 1990, 6). Перечень метаморфоз такого рода, составленный на материале одного или нескольких сюжетов с их вариантами, можно представить в виде словаря, анализ которого позволит определить правила перехода от одного кода к другому.

Для настоящей работы выбран один балканский сюжет: знаменитый «Приход мертвого брата». Сюжет таков: «у матери 9 (чаще всего) сыновей и 1 дочь. Братья, или один из них, против воли матери отдают сестру замуж на чужбину. Они обещают матери по первой ее просьбе привести сестру обратно. После ухода сестры все братья умирают от болезни или погибают на войне. Оставшись одна, мать требует у братьев исполнения обещания. Один из братьев (редко все)
___________
* Работа выполнена по теме проекта Программы ОИФН РАН «Конструкция и динамика текста во времени и пространстве: Балкано-балто-славика».

—стр. 182—
встает из могилы и идет за сестрой. На обратном пути сестра по некоторым признакам (одежда брата в пыли и плесени, он отказывается пить и есть) или по указанию птиц («мертвый ведет живую») прозревает или начинает подозревать правду, но брат разубеждает ее. Перед домом он оставляет сестру одну, а сам возвращается в могилу. Сестра стучит в дверь. Мать не узнает ее и не впускает. Сестре удается уговорить мать, та открывает дверь, выходит, они обнимаются и падают мертвыми или превращаются в птиц» (Цивьян 1973, 85).

Этот сюжет представлен на Балканах в большом количестве вариантов. В качестве материала взято 97 болгарских, 27 македонских и 26 албанских песен1. Мы остановимся на метаморфозах мертвого брата, которые тот претерпевает, когда встает из могилы, и когда в нее возвращается, т.е. разберем, что и как из мертвого превращается в живое или атрибут живого (и обратно). (Читать далее на upyr.net)


Шаргородский С. Вампирология Огюстена Кальме. 2013
koparev
Оригинал взят у troika_ptah в Шаргородский С. Вампирология Огюстена Кальме. 2013

Шаргородский С. Вампирология Огюстена Кальме

Шаргородский С. Вампирология Огюстена Кальме // Кальме О. Трактат о Явлениях Ангелов, Демонов и Духов, а также о Привидениях и Вампирах в Венгрии, Моравии, Богемии и Силезии : С приложением оригинальных документов первых вампирических расследований / Сост. и послесл. С. Шаргородского. — Б. м. : Salamandra P.V.V., 2013. — 338 с., илл. — (Gemma magica: Материалы и исследования по истории магии и оккультизма: Новая серия, вып. I.) — С. 297—317.

Скачать pdf

—стр. 297—
В каталоге библиотеки Пушкина, составленном Б. Л. Модзалевским, книга Огюстена Кальме «Traité sur les apparitions des esprits, et sur les vampires, ou les revenans de Hongrie, de Moravie, &c.» (как она называлась в третьем издании 1751 г.) значится под номером 7011. Сочинение Кальме, очевидно, заинтересовало Пушкина как эрудированный корпус сведений и мнений о явлениях ангелов, демонов и духов, содержащихся в Библии, у античных авторов, отцов церкви, а также в хрониках Средневековья и нового времени (т. е., среди прочего, как предмет салонных «страшных рассказов» и «разговоров о необычайном»)2. Можно ли представить себе тему более занимательную для table-talk, чем ожившие мертвецы, вампиры и вурдалаки? (читать далее на upyr.net)


Иваницкій Н. А. Матеріалы по этнографіи Вологодской губ. 1890. — [21. Колдунъ]
koparev
Оригинал взят у troika_ptah в Иваницкій Н. А. Матеріалы по этнографіи Вологодской губ. 1890. — [21. Колдунъ]

Иваницкій Н. А. Матеріалы по этнографіи Вологодской губ. // Сборникъ свѣдѣній для изученія быта крестьянскаго населенія Россіи. Выпускъ ІІ / Подъ редакціей Николая Харузина. — М. : Типографія А. Левенсонъ и Ко, 1890

Иваницкій Н. А. Матеріалы по этнографіи Вологодской губ. // Сборникъ свѣдѣній для изученія быта крестьянскаго населенія Россіи. Выпускъ ІІ / Подъ редакціей Николая Харузина. — М. : Типографія А. Левенсонъ и К°, 1890. — [21. Колдунъ. С. 192].

Скачать сборник в библиотеке bookva.org

21.  Колдунъ.

Въ одномъ захолустномъ селѣ сторожъ при церкви былъ колдунъ. Церковь и сторожка, въ которой онъ жилъ съ женою и двумя дѣтьми, мальчикомъ и дѣвочкой, стояли наотставу отъ селенія. Жена прожила съ нимъ много лѣтъ, а не знала, что мужъ ея былъ колдунъ и чернокнижникъ. И вотъ когда онъ почувствовалъ приближеніе смерти, то сказалъ женѣ: я чувствую, что скоро помру и тогда ты не оставайся при мнѣ дома ночевать, а иди въ деревню. — Дѣйствительно, вскорѣ онъ умеръ. Но жена не послушалась и осталась дома съ покойникомъ.

Въ полночь мальчикъ проснулся и говоритъ матери: мама! тятя глаза открылъ! — Полно, дитятко, спи! отвѣчала мать. Но мальчикъ опять говоритъ: мама! тятя встаетъ! — Полно, дитятко, перекрестись да спи! — Наконецъ мальчикъ закричалъ; ой, мама! тятя идетъ къ намъ.

Мать открыла глаза и видитъ: покойникъ дѣйствительно всталъ и, скрестивши руки на груди, съ оскаленными зубами, идетъ къ нимъ. Не зная, что дѣлать, женщина обратилась съ молитвою о помощи къ Алексію человѣку Божію, во имя котораго была построена ихняя церковь. И вдругъ явился старецъ въ свѣтломъ одѣяніи съ жезломъ въ рукахъ и сказалъ: не бойся, раба божія! Покойникъ же при появленіи старца тотчасъ упалъ на полъ. И до самаго утра старецъ стоялъ между покойникомъ и постелью женщины и ея дѣтей. Утромъ колдуна похоронили и въ могилу его вбили три осиновыхъ кола.


Гута Пеняцка
koparev

ВОЛЫНСКАЯ РЕЗНЯ - одно из страшнейших и кровавейших преступлений, которое осуществили духовные дети Бандеры против польского населения Волыни. Статистика говорит о том, что только на Волыни от рук бандеровцев погибло около 200 тысяч поляков. Но ведь кроме Волыни была ещё Галиция, ещё были Подолье и Полесье... На территории Малороссии от рук карателей погибло более 500 тысяч поляков. Батальоны бандеровцев орудовали и на территории Белой Руси. Сожжение деревни Хатынь - это их рук дело. А таких сожженных деревень на многострадальной белорусской земле тысячи. Всего бандеро-нацистами было убито более 1 млн. поляков.
Read more...Collapse )

Западная Европа против Великой России
koparev


В 1941 году на Россию напала не только нацистская Германия. Нападение на Великую Россию было осуществленно всей Западной Европой как особой иудео-христианской цивилизацией. Уничтожить русский народ под корень спешили и итальянские дивизии, и французские легионеры, армии Румынии, Венгрии, Финляндии, воинские соединения чехов, словаков, албанцев-магометан, хорватов… Одессу брали румыны, Севастополь – румыны и итальянцы, Воронеж и Харьков – венгры. Под Ленинградом и Тверью обезумела от пролитой русской крови голландская дивизия СС «Норд-Ланд». Бесы со всей Западной Европы убивали русских в составе охранно-карательных отрядов СС. Их было не несколько сотен – сотни тысяч голландцев, валлонцев, кашубов, шлёнзаков, чехов, боснийцев шли поиздеваться над русским народом, шли для того, чтобы вогнать штык в сердце русского человека. Испания опустилась до того, что послала своих солдат убивать русских даже без официального объявления войны!

Уже во время Второй Мировой войны Гитлер не раз утверждал, что победа над Британией – отнюдь не в интересах рейха.

Read more...Collapse )


Искусственное наречие
koparev

  В 1977 году в американском журнале «Свободное слово Карпатской Руси» была помещена статья галичанина доктора В.Ю.Яворского «Украина – Русская земля». Выдержка из статьи:
   "Сепаратисты по приказу Вены принялись за выработку искусственного "украинского языка" (!), чтобы, нагромоздив лингвистическую преграду, легче оторвать население Юго-Западной Руси от России. Следуя примитивному методу, обычно применяемому всеми сепаратистами, украинские сепаратисты начали переделывать грамматику русского языка.

Read more...Collapse )


Нападение серых "живых колобков", или Колобки-маньяки
koparev
Оригинал взят у alexandr_palkin в Нападение серых "живых колобков"
Оригинал взят у gogol в Нападение серых "живых колобков"
43901103

Согласно рассказам очевидцев, встречавшихся со странными существами из НЛО, большинство из них выглядят как гуманоиды (человекообразные). Изредка встречаются инопланетяне, похожие на насекомых или рептилий. Но наверное один из самых редких случаев это пришельцы, совершенно не похожие на какое-либо живое существо.

Именно такие в высшей степени жуткие и странные существа напали на двух жителей Швеции. Независимо от того, с чем столкнулись Ханс Густафссон и Стиг Ридберг, они ужасно рады, что они не поймали их!

В 1958 году, как раз перед Рождеством, мужчины ехали на машине из Хоганаса в Хайсинборг, что на юге Швеции. Из-за густого тумана им пришлось снизить скорость до 40 километров в час. Было почти три часа дня, когда они выехали к расчищенному участку леса по обеим сторонам дороги.

Увидев свет, приятели решили выйти из машины и посмотреть, что это. Увиденного хватило бы на месяц в качестве материала для самых кошмарных рассказов.

Из тумана внезапно вырос какой-то странный силуэт круглой формы, который имел примерно семь метров в диаметре и около метра в высоту. Он стоял на опорах примерно по два метра каждая и, самое странное, — казалось, был сделан из света.

Read more...Collapse )
Tags:

Славянская ойкумена
koparev




?

Log in